本篇文章给大家谈谈佛教中的佛教八识，以及佛教中的识佛八识第八识是什么对应的知识点，希望对各位有所帮助，教中不要忘了收藏本站喔。识第识

佛法唯识学中的八识指的是什么

八识是佛家唯识宗创始人对人类心理活动抽象出来的一种理论上的认识。前五识眼、识佛耳、教中鼻、识第识舌、佛教触就是识佛指引起心理活动的感官，第六识就是教中在前五识的基础上产生的心理活动，故称之为意，识第识第七识末那识，佛教指的识佛是由前六识与外在物质沟通所集聚的自我意识，第八识则是教中在前七识循环往复活动的基础上形成习气、习惯，这些习气习惯潜藏人心灵深处，不断地不觉察地影响人的生活与工作。

唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语。所谓八识：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉，此五识，通称“前五识”。第六意识，义近通常所说的心识。前五识，只能攀缘“了别”、色等外境，第六意识，则能缘虑内、外诸境。第七识，末那识，由它而有第六识，故第七识又是意“之”识；第七识在不停顿地起思虑作用，第六识的思虑作用则时有中断。第七识依第八识而有，第七识所“缘”的也是第八识，第八识既是第七识的“所依”，又是第七识的“所缘”。

眼识

我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。

耳识

耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。

鼻识

鼻子具有嗅觉，它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

舌识

舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。

身识

身体具有触觉的功能，同样他也只具有触觉的功能，一区分快感和痛感，就已经是意识在作用了。

意识

它又称“心识”，其具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。五位中心法是根本，除了预知推断或机体觉外，佛法重点在于通过修炼达到“心识”不受五尘传递而干扰，心中不为所动，最终做到六根清净的目的。

此外，它对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。心理学上，研究到前六识为止，在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在，前六识合称了别境识。

末那识

末那是梵语manas的音译，末那识是意识的根本，其本质是恒审思量，科学上指第七感时间觉，佛学解释为修行人放弃善恶的分别心。由于它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

这种我执的具体表现，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔（chen）、痴、疑、慢和爱恋与憎恶等种种烦恼。

末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，可因它执着自我，故成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？即是最后一个阿赖耶识。

阿赖耶识

阿赖耶是梵音alaya的音译，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，它是一切善恶种子寄托的所在，在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，它是瑜伽行派思想的特色之一，科学上指第八感空间觉，佛学解释为修行人放弃的执念。

阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，故此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，故有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，故有我爱执藏义。

佛教第八识都包涵什么？

南无阿弥陀佛！第八识就是阿赖耶识，这种第八识每个人都有.人的肉眼看不到.它是人的累世中所做的行为和念头的储存的地方，我们一生中每一个行为和思想念头的善恶都不是免费的.一生中的行为念头一点一滴都会储存到人的第八识阿赖耶识中：我们常说的就是：你做的一点一滴的恶都被上天记下来，这个记下来的就是人的第八识，人在死亡后前面七识将会消散，第八识耶识将会脱离肉体成中阴身状态随着人的前世或过去世所做的行为是善是恶积累多少.会产生相应的业力牵引下一世的生命质量如何，人所做的一切都不是免费的.都会储存到人的第八识阿懒耶识中，人在死亡后会随业力牵引出生在什么样的家庭或者出生在什么生命，有的前世是人今世出生在动物界，今世不好好做人.做人没有德.恶事做多的话有可能随业力牵引和动物产生因缘在下一世出生在动物肚子里就成动物了.因为动物是没有道德理念的，也有可能下一世出生多灾多难多病残疾贫穷，也有可能人无德会在下一世出生动物界，我们今世的命和福德如何大部分是受前世或者过去世的业力影响的.今世也有点影响.但是影响不大，多数是前世或者过去世的业力影响，所以说人一出生就决定什么命了，

你出生在什么家庭，和什么人成为亲人，你今世的发展.走的什么路，一切都是在业力的束缚中牵引着你的哦，要想让自己的生命质量好就要行善积德.德可以转化为福德.福德是在人的命里的，而不是你做了好事别人感激你表扬你给你点钱财的福德哦.这个福德不是真正的福德.这只是表面的福德，真正的福德是在命里的，行善积德越多不求任何回报的心态去做善事.这样福德就越积越大，今世得不到福德，下一世一定会得福，你的行为会储存到第八识阿懒耶识中，总有一世会让你大富大贵家庭幸福，

万物是生死循环的，物质是死亡后诞生.诞生后死亡返复重复的，死亡就意味着新的开始，所以不要有半点怀疑没有前世的哦，万物都是循环运动和反复生死循环的，因果业力是推动万物按规律运行的自然法则，生命的福德和命如何一切都是定数，而定数的产生多少全是业力的体现，所以人要多行善.不能做恶，以后的路好走，南无阿弥陀佛！

佛教“八识”是哪八识？

佛家所说八识，一般包括以下内容：1、眼识——眼睛——色（形象）；2、耳识——耳朵——声（音声）；3、鼻识——鼻于——香（香奥之气）；4、舌识——嘴巴——味（各种味道）；5、身识——皮肤——触（感受冷热痛痒）；6、意识；7、末那识，又叫污染识；8、阿赖耶识。 在此八识中，有一个共同的心识，决定着前五个心识的取舍与认识作用，那就是意识。例如：一幅图画，某甲看这画是眼识在作用，然而能使他兴起赞叹、留恋、回想等心理活动者，却是第六识——意识在取决；如果某乙同样看这幅画，同样的眼识作用后，其第六识——意识却发出厌恶、排拒等心理活动，这便证明了：人的意识不同，故反应不同。由此可知，基本上人的五识是差不多的，而每个人的反应行为却不尽相同，其关键便在每个人的意识不同！平常我们说：“我想……”或“我喜欢……”、“我不要……”等等，其实都是第六识——意识的活动作用。 意识的活动非常广而又影响深刻，比如事过境迁的回味，陈年往事仍记忆犹新等等，以至于睡觉时的做梦，非睡觉时的幻想都是。可是意识的作用并不是凭空而来的。例如：某人时常称赞你，你便对此有浓厚的好感，心里也有很深的印象。例如：有些人总是最关心自己的利益；总认为自己强过别人，自己是最好的等等，这正是“我执”的作用，即佛经上所说的第七识末那识，也叫污染识。为什么叫“污染识”？意思是它是总结前六识所摄取的外境与感受，长久记忆并保存的地方，诸如恩怨、忧喜、爱恨、善恶、好坏等，所以也油然使人有贪、嗔、痴、邪见等心意的永久执著，有人便称这些执著为“心魔”。由前七识所产生的思想行为和意念，大体上就有善恶之别，这便是“业”或“业因”，当人走完一生时；这些业因便如种子一般，全部收藏在第八识一阿赖耶识，随着转生他界。阿赖耶识是梵文，意思是含藏，也就是收藏包含前七识所造作出来的善恶诸业业因。由于业因全部储藏在第八识，跟着人转世轮回后，再一一随着其他因缘的成熟，一幕幕重演出来，因此常人所称的“灵魂”，往往就是指第八识了。相关图书推荐： 《世界和平吉祥宝塔》 《华严经贤首品浅释》 《南怀瑾全集》（精装全10册） 《图解100句读懂金刚经 》 《禅的体验》 《新编佛教念诵集》 《常诵佛经生字注音手册》 《如何修证佛法》 《菩提心与道次第——戒幢佛学论丛》

佛教八识是哪八识,人有八识是哪八识

1.八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、阿赖耶识以及末那时。

2.八识是佛教唯识宗的说法，其中阿赖耶识被看成是基本识。

3.八识中的前六识眼、耳、鼻、舌、身、意都因为因缘而兴起。

4.前五识是帮助人认识物质世界的认识，第六识“意识”是认知了别知识，通过意识，才有根据前面五识来建立对事物的基本认识。

5.然而意识不是总能做出正确的认知了别。

6.末那时是第七识，也叫做思量之时，是阿赖耶识的主观部分，帮助意识区分外界和“我”的分别。

7.但是末那时容易将自身认成是认识的全部，不知道自己仅仅是阿赖耶识的主观部分。

8.末那时虽然可以审察内外的区别，在意识不强时起作用，但容易跟从惯性，引发身口意的活动，需要阿赖耶识帮助窥看事物的本质。

佛教八识是什么，佛教八识中的第八识是什么

八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第八识是阿赖耶识，华译为藏识，藏有能藏、所藏、执藏三义。能藏是指阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子；所藏是指阿赖耶识为前七识熏习的杂染法所覆藏；执藏是指阿赖耶识恒为第七识所执，妄执实我、实法。

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